EFECTOS SUBJETIVOS A CORTO PLAZO DE TOMAS
DE AYAHUASCA EN CONTEXTO OCCIDENTAL
URBANO
Por: Manuel Villaescusa
En este trabajo presento un estudio de los efectos experimentados por sujetos
occidentales durante la semana después de haber participado en una sesión de
ayahuasca. Se trata de un estudio cualitativo que quiere explorar el efecto inmediato de
las tomas de ayahuasca en los participantes y comprender qué aspectos de sus vidas se
ven afectados y cómo. El objetivo de este trabajo es obtener una mayor comprensión de
cómo el uso de ayahuasca se está integrando fuera de su ámbito tradicional amazónico,
y qué posibilidades terapéuticas puede ofrecer a los occidentales que se acercan al uso
de esta sustancia.
Antecedentes históricos
La ayahuasca es una poción vegetal psicoactiva empleada por los indígenas amazónicos
con fines curativos, adivinatorios y espirituales. El uso de ayahuasca ha sido investigado
exhaustivamente entre las poblaciones nativas de la cuenca amazónica. Pruebas
arqueológicas muestran la existencia del uso ritual de ayahuasca por los indígenas
amazónicos desde hace más de 5.000 años (Schultes, 1972). El primer dato registrado
por occidentales sobre esta práctica indígena se remonta al siglo XVII, cuando
misioneros Jesuitas describieron la existencia de “pociones diabólicas” preparadas con
lianas por los nativos de las junglas peruanas (Ott, 1994). La primera identificación
botánica de la ayahuasca fue realizada por el botánico británico Richard Spruce durante
su expedición amazónica en 1852 (Schultes, 1968). Desde entonces ha habido una
abundante investigación sobre el tema, principalmente realizada por antropólogos y
etnobotánicos. Como antropólogo podemos destacar la figura de Gerardo Reichel-
Dolmatoff, que pasó 30 años de su vida estudiando y viviendo con los indios Tukano de
la amazonia colombiana. Documentó y analizó en profundidad el simbolismo de sus
creencias y costumbres, especialmente el uso ritual de ayahuasca (Reichel-Dolmatoff,
1997). Respecto a la etnobotánica uno de los padres de la disciplina fue Richard Evans
Schultes, que dedicó su vida al estudio de las plantas amazónicas medicinales y
psicoactivas. Schultes documentó sistemáticamente la relación entre los indígenas
amazónicos y las plantas usadas en sus rituales, produciendo una obra de valor
extraordinario (Schultes, 1990).
Investigaciones en psicoterapia
Las investigaciones sobre ayahuasca desde una perspectiva psicoterapéutica han sido
escasas hasta recientemente. Uno de los primeros trabajos en esta dirección fue “Terapia
de grupo primitiva” de M. Lemlij, donde se estudian los procesos grupales de las
ceremonias de sanación en las junglas peruanas (Lemlij, 1978). Se trata de un intento
interesante de interpretar los rituales chamánicos usando conceptos desarrollados en la
teoría y práctica de la terapia de grupo occidental. En este trabajo se enfatiza la
importancia del grupo como contenedor para la expresión de conflictos intra e
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interpersonales y emociones no resueltas. Otro ejemplo de enfoque psicológico en el
estudio de la ayahuasca es el trabajo “Funciones sociopsicoterapéuticas de sanación con
ayahuasca en Amazonia” (Andritzky, 1989). La eficacia sanadora de los rituales
ayahuasqueros es explicada desde una perspectiva psicodinámica y transpersonal. En
este trabajo el autor incluye sus propias experiencias participando en rituales e
ingiriendo la bebida, describiendo los efectos perceptivos y cognitivos experimentados
entre los cuales resalta la posibilidad de acceder a la experiencia consciente de los
procesos internos de simbolización. El autor establece algunos paralelismos entre el
ritual amazónico y la práctica psicoterapéutica occidental, comparando al chamán con
un psicoanalista de grupo que trabaja con los procesos inconscientes grupales. También
compara los principios que subyacen a las prácticas sanadoras amazónicas con los
conceptos teóricos manejados por la psicología transpersonal. Su trabajo no menciona la
participación de occidentales en estos rituales, y solo menciona el uso de alucinógenos
en las sociedades industriales europeas y norteamericanas como un síntoma de
desintegración social y personal.
Más recientemente destaca el trabajo del antropólogo J.M. Fericgla, que ha dedicado su
obra a promover la etnopsicología, disciplina en la que se encuadra el estudio que aquí
presento. La etnopsicología se ocupa entre otras cosas de estudiar “el proceso que existe
entre el consumo de enteógenos y los valores culturales, cognitivos y psicológicos que
configuran la existencia humana.” (Fericgla, 1997).
Investigaciones psicológicas fuera del contexto indígena: El proyecto Hoasca
Al expandirse a finales del siglo XX el uso de ayahuasca fuera de su contexto
tradicional amazónico, empezaron a surgir investigaciones que estudiaban este
fenómeno. Hasta ahora la más importante ha sido el proyecto Hoasca (Grob et al, 1996),
un estudio multidisciplinar sobre miembros de una iglesia sincrética brasileña que usa
ayahuasca como sacramento, la Unión del Vegetal o UDV. En esta investigación se
encontró que el participar regularmente en ceremonias de ayahuasca había ayudado a
varios sujetos del estudio a pasar de estilos de vida autodestructivos (abuso de drogas,
violencia familiar, criminalidad) a comportamientos más saludables y equilibrados. No
se encontró ningún déficit cognitivo ni físico en personas que llevaban varios años
tomando regularmente ayahuasca, en cambio se encontraron indicios de un incremento
de la actividad del sistema serotoninérgico, lo que puede ser asociado a estados de
bienestar emocional.
Objetivos de la investigación
El objetivo es identificar y comprender posibles aspectos psicoterapéuticos a corto
plazo que puedan beneficiar a los occidentales europeos que toman ayahuasca en
contextos urbanos. La pregunta central puede ser presentada de la siguiente manera:
“¿Qué efectos has notado, si has notado alguno, durante la semana posterior a la
sesión?”
Los procesos psicoterapéuticos son considerados a partir de la perspectiva de la
psicología humanista: las maneras con las que los participantes toman consciencia de
sus necesidades y como las satisfacen, sus modalidades de entrar en contacto con su
entorno, la manera en la que dan sentido a su existencia encontrando su lugar en el
mundo y como realizan su potencial humano. También me interesan los procesos
estudiados por la psicología transpersonal, cómo los participantes viven su dimensión
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espiritual y qué beneficios psicoterapéuticos obtienen a través de ello. Este estudio se
propone investigar los cambios percibidos por los participantes en ellos mismos y en su
relación con los demás a raíz de su participación en las tomas de ayahuasca y como esta
experiencia puede contribuir su bienestar psicológico. Considero el ritual y la sustancia
como un todo, ya que ambos están integrados en un fenómeno único, la experiencia
ayahuasquera. En este trabajo no estudio los fenómenos que suceden durante la sesión
ni los contenidos de la experiencia visionaria por la que atraviesan los participantes,
sino el impacto de esta experiencia en la vida cotidiana de los sujetos.
Selección de los participantes
Seleccioné sujetos que hubieran participado al menos a una sesión de ayahuasca de las
que fueron celebradas en un centro rural a una hora de la ciudad con frecuencia mensual
entre octubre 05 y abril 06. Participaron en el estudio 25 personas, 10 mujeres y 15
hombres, de edades comprendidas entre 19 y 54 años. La mayoría de los participantes
tienen estudios universitarios y son profesionales autónomos, imperando las profesiones
sanitarias (psiquiatras, médicos, psicólogos y terapeutas)
Procedimiento
Entrevisté a los 25 participantes preguntándoles “¿Qué efectos has notado, si has notado
alguno, durante la semana posterior a la sesión?”, con el objeto de invitar a producir
narrativas que describiesen la experiencia del sujeto en los días siguientes a la ingestión
de ayahuasca.
Estrategia analítica
Una elección que se presenta a todo investigador es entre una metodología cuantitativa,
por ejemplo tests o cuestionarios, en los que el investigador recoge pocos datos sobre un
gran número de personas, buscando una validez más amplia de sus conclusiones, y una
metodología cualitativa, como entrevistas en profundidad, recogiendo muchos datos
sobre un número reducido de personas con la intención de capturar la riqueza y
complejidad del fenómeno investigado (Uzzell, 1995). En el caso de esta investigación
sobre los aspectos terapéuticos de las tomas de ayahuasca en contexto occidental
urbano, mi opinión es que una metodología cuantitativa habría corrido el riesgo de no
captar los complejos aspectos subjetivos de este fenómeno. Una metodología cualitativa
en cambio permite considerar la riqueza de la particular visión del mundo de los
participantes. He usado en este trabajo las modalidades de entrevista y análisis del
Análisis Temático, desarrolladas por G. y W.F. Rosenthal en el contexto de
metodologías de investigación interaccionistas y fenomenológicas (Wengraf, 2001). El
Análisis Temático es un ejemplo de diseño de entrevista semi-estructurada basado en
una sola pregunta inicial, dirigida a producir una narrativa autobiográfica. Un enfoque
narrativo ofrece la ventaja de captar la vida de los sujetos así como ellos mismos la
viven, sin imponer una estructura que les es ajena. Es una metodología de investigación
que incluye datos en vez de excluirlos, y evita la tendencia al reduccionismo. También
refleja la práctica y los valores de la psicoterapia, como por ejemplo el respeto de la
riqueza y la unicidad de la experiencia individual. Un enfoque cualitativo ofrece la
posibilidad de considerar la dimensión espiritual de la experiencia humana, ya que es
única para cada individuo y es difícilmente medida o explicada usando un modelo
causa/efecto.
Epistemología
Adoptando un enfoque constructivista, procesé los datos obtenidos a través de las
entrevistas no simplemente como una descripción de los hechos sino como una versión
de una realidad co-construida entre los participantes y yo mismo. Consideré el impacto
que el acto de entrevistar tuvo en los participantes y en mí mismo, ya que producir una
narrativa es una manera de dar sentido y forma a nuestra experiencia compartida de la
realidad:
“Uno de los factores claves del paradigma cualitativo es que los investigadores
construyen versiones del mundo a través de sus actividades como sujetos sociales y
políticos, y no se limitan a reflejar hechos de una auto-evidente realidad objetiva; esta
posición es denominada “constructivismo” epistemológico.” (Henwood, 1996)
Por lo tanto en este estudio no intenté satisfacer el criterio de objetividad como es
expresado en el paradigma cuantitativo a través del uso de medición, datos estadísticos
o condiciones experimentales controladas. Se puede afirmar que mensurabilidad y
replicabilidad no son los únicos criterios necesarios para la validez de la investigación
científica. También es posible generar nuevas teorías científicas que estén basadas
firmemente en los relatos individuales de los participantes, trabajando en la
construcción de significados intersubjetivos (Henwood, 1996). Mi objetivo fue respetar
e investigar la riqueza de la experiencia personal de los participantes.
Contexto del estudio
Las sesiones a las que participaron los sujetos de este estudio se celebraron durante
varios retiros de fin de semana entre octubre 05 y marzo 06 en una casa rural a una hora
de la ciudad. El programa de los retiros y la preparación para éstos está detallada en el
apéndice I. Estos retiros fueron organizados y dirigidos por psicólogos y psicoterapeutas
occidentales formados en el uso de ayahuasca a través de su propia experiencia y
aprendizaje en distintos contextos: tomas con chamanes amazónicos en ceremonias
tradicionales, tomas en rituales de iglesias sincréticas brasileñas como el Santo Daime
que usan ayahuasca como sacramento y tomas con otros terapeutas occidentales más
expertos que celebran ceremonias de ayahuasca dentro de programas psicoterapéuticos
dirigidos a una población europea urbana. El modelo de sesión de ayahuasca empleado
en este estudio consiste en una integración de estos tres ámbitos de toma.
1) Ámbito tradicional amazónico
De las varias tradiciones chamánicas amazónicas se adopta el seguimiento de dietas y
restricciones previas y posteriores a la sesión y el concepto de retiro y ayuno purificador
como contexto de la sesión. También se siguen los preceptos tradicionales de celebrar la
sesión de noche, en círculo sentados o tumbados y en silencio, excepto el guía que
dirige la sesión con sus cantos que tienen el poder de evocar estados de ánimo y
favorecer procesos curativos. Además de estas cuestiones prácticas, los terapeutas
transmiten conceptos pertenecientes a las cosmovisiones chamánicas, como la idea de la
ayahuasca como medicina para el cuerpo y para el alma, que ayuda a liberarse de
enfermedades psíquicas y físicas (con énfasis mayor en el aspecto psicológico,
alejándose del “curanderismo”), y el vómito como una manifestación de esa liberación.
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Este poder curativo es concebido como algo otorgado por la naturaleza, por un reino
vegetal que tiene la inteligencia necesaria para ayudar a los humanos que se acercan a
él. También es transmitida por los terapeutas la creencia en la necesidad del occidental
urbano de acercarse de nuevo a la naturaleza de la que se encuentra ahora
patológicamente separado, siendo esto causa de neurosis y enfermedad. Estudios
previos (Villaescusa, 2002) muestran como participantes occidentales a sesiones de
ayahuasca desarrollan una mayor conciencia ecológica mejorando su relación con el
entorno natural y aumentando su aprecio por el mundo vegetal. Esta idea de naturaleza
como fuente de aprendizaje y de salud es una de las principales enseñanzas recibidas del
chamanismo amazónico y transmitidas a los participantes.
2) Ámbito sincrético brasileño
De las iglesias sincréticas se adopta el canto de algunos himnos del Santo Daime y el
uso de instrumentos como la guitarra, la calimba, las maracas o el tambor. También se
utiliza la práctica daimista de la “defumación”, o quema ritual de incienso durante
ciertos momentos de la ceremonia. Los himnos, que al provenir de una religión
sincrética expresan alabanzas a Dios, Cristo y a la Virgen María a veces bajo otras
formas (La Reina de la Floresta , por ejemplo) ofrecen la posibilidad para los
participantes que así lo deseen de acceder a la dimensión espiritual a través de la
práctica devocional. Una de las principales enseñanzas recibidas de los rituales
daimistas es el poder terapéutico de la devoción y de la oración que orientan el estado
modificado de conciencia producido por la ayahuasca hacia experiencias místicas de
beatitud.
3) Ámbito psicoterapeutico occidental
A nivel práctico, del ámbito psicoterapéutico occidental se adoptan técnicas de
conducción de grupos, como una ronda de preparación antes de la experiencia, donde
cada uno verbaliza su intención y lo que quiere conseguir o resolver con el ritual, y una
ronda de integración al finalizar la sesión, donde cada uno comparte su experiencia y las
enseñanzas que ha recibido. En estas rondas el terapeuta realiza devoluciones a los
participantes que lo desean, aplicando conceptos provenientes de distintas escuelas de
psicoterapia, en su mayoría de corriente humanista. La figura del guía de la sesión se
presenta como un profesional que ha seguido una formación terapéutica que le permite
facilitar la sesión y orientar a los participantes, pero que carece de los poderes
sobrenaturales de un chamán o del carisma de un líder religioso. Es también una
aportación occidental el uso de música reproducida por alta fidelidad, incluyendo
música clásica, étnica y electrónica.
Motivaciones de los participantes
Es de notar que casi ninguno de los participantes presentaba ninguna patología psíquica
ni se acercaba a la toma de ayahuasca con la idea de resolver alguna neurosis. Solo tres
de los sujetos presentaban problemáticas más graves, uno saliendo de varios años de
adicción a opiáceos y los otros dos sufriendo depresión, ansiedad e insomnio. A parte de
estos tres casos, las motivaciones que llevaron a los sujetos a participar en estas
sesiones pertenecen más al ámbito del desarrollo personal. Un análisis exhaustivo de las
motivaciones de los participantes será sin duda un tema interesante para futuros
trabajos, en éste me limitaré a comentar brevemente algunos temas presentados en la
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ronda de preparación a la experiencia, donde los sujetos exponen lo que les lleva a
participar y lo que quieren obtener de la sesión. Varios participantes expresaron el
interés en resolver conflictos en varios ámbitos, especialmente el familiar y el laboral.
Se esperaba obtener alguna respuesta que ayudase a aclarar dudas respecto a relaciones
interpersonales o direcciones profesionales, buscando solución a problemas como el
afrontar la enfermedad de un ser querido o el excesivo estrés en el trabajo. Sin embargo,
la mayoría de los sujetos no tenía motivaciones tan precisas, buscando en la experiencia
una ocasión de aprendizaje más general, como el aclarar cuestiones sobre el camino que
uno está tomando en la propia vida. Es común entre los participantes seguir algún
camino de desarrollo personal y espiritual, como la práctica del yoga y la meditación.
La ayahuasca es una herramienta más en su camino de evolución, un medio para
progresar en la vía de realización que han escogido.
RESULTADOS
Los resultados del Análisis Temático se pueden dividir en 8 grandes temas: aspectos
físicos y sensoriales, aspectos emocionales, aspectos cognitivos, relaciones
interpersonales, estados cumbre, reintegración a la realidad cotidiana, desarrollo
inteligencia emocional y procesos de cambio. Cada tema principal contiene varios subtemas
que serán analizados a continuación.
1) Aspectos físicos y sensoriales
Entre los relatos de los participantes a las sesiones de ayahuasca, una parte de sus
comentarios se refieren a cambios experimentados en su cuerpo y en sus sentidos
durante los días posteriores a la sesión. Los temas más relevantes fueron el
experimentar un aumento de la percepción habitual del propio cuerpo y del entorno, el
incremento de la actividad fisiológica, una mejoría de la flexibilidad y de la
coordinación, sensaciones de limpieza interior y ganas de cuidar el propio cuerpo y un
alivio de dolores corporales. Algunos participantes también mencionaron efectos
negativos a nivel físico, como cansancio, diarrea y náuseas.
Aumento de la percepción habitual del propio cuerpo y del entorno
En cuanto a las sensaciones físicas notadas durante la semana después de la sesión de
ayahuasca, la mayoría de los comentarios mencionan un aumento de la percepción
habitual del propio cuerpo y del entorno. Se agudizan los sentidos, especialmente el
gusto y el olfato, percibiendo matices en los olores y sabores antes desapercibidos. Esto
puede resultar muy agradable, como describe un participante: “ Es un efecto secundario
con el que no contaba, pero no veas lo que disfruto con las cosas que saben bien”. Este
aumento en la percepción de los sabores puede también tener consecuencias
desagradables, como un sujeto que comentó que durante la semana posterior a la sesión
experimentaba escalofríos cada vez que recordaba el sabor de la ayahuasca.
El aumento en la percepción del propio cuerpo puede revelar sensaciones muy sutiles, y
permitir el darse cuenta de pequeñas variaciones en el organismo. Una participante
narra la siguiente experiencia: “Durante la sesión noté o tuve la "percepción" de que
tenía algo en el pecho izquierdo. Me fui el lunes a hacerme unas pruebas y
efectivamente tengo dos fibroadenomas benignos que por supuesto desconocía. O sea
que como herramienta de auto-diagnóstico parece que funciona bastante bien.”
Incremento de la activación fisiológica
Respiración:
Este aumento de la percepción puede resultar en una sensación subjetiva de incremento
de la activación fisiológica. Un sujeto notó que respiraba más profundamente de lo
habitual, lo que puede ser resultado de una mayor percepción de la propia respiración, o
de un real aumento de la actividad respiratoria. También hay que tener en cuenta que
percibir mejor la propia respiración y darnos cuenta de que no estamos respirando a
plena capacidad nos permite relajarnos y hacer que respiremos mejor y más
profundamente
Vitalidad:
En general los participantes describen un incremento de energía y de actividad física,
aunque algunos experimentaron cansancio en los días siguientes a la sesión.
Sueño:
Un sujeto reportó una mayor necesidad de dormir. Otro sujeto comentó que durmió muy
bien y dejó de necesitar somníferos esa semana. Durante el sueño se suele producir un
aumento de la actividad onírica, varios participantes mencionaron el haber soñado
mucho y con escenas de alto contenido simbólico, y un sujeto relató el haber
experimentado sueños lúcidos, donde la persona es consciente de estar soñando
mientras sigue dormida.
Apetito:
Varios sujetos notaron un aumento del apetito, y en un caso con consecuencias muy
positivas: “Lo más notable (que he notado) es el sentir hambre, que después de haber
vomitado un poco los nudos que tengo en el estómago, he vuelto a sentir hambre (en los
diez últimos años sólo el agosto pasado volvió mi cuerpo a sentir hambre) y llevo toda
la semana que me entra de todo, hasta la carne me sienta bien”
Flexibilidad y coordinación
Los participantes también mencionan una mayor flexibilidad, que unida al aumento de
percepción del propio cuerpo permitió mejorías en actividades físicas y de coordinación
como baile o yoga: “En Flamenco estoy centrada en las manos, mejoro muy lentamente
pero es un cambio, encuentro la sensación en la muñeca! Poco a poco, y mucho curro
por delante, pero veo que voy a poder (antes estaba bloqueada ahí)”
Limpieza interior
Después de la sesión es frecuente notar una sensación de bienestar y de limpieza interna
del cuerpo que se desea mantener.
La sensación de limpieza interna corporal es frecuentemente asociada a limpieza
espiritual, ambas potenciando procesos de cambio, tema que será tratado más adelante:
“Anímicamente estoy saliendo de una temporada de confusión y viendo todo mas claro.
Y la limpia de cuerpo y espíritu que hice ha sido clave en este proceso que tanto
necesitaba.”
Mejor relación con el propio cuerpo
Esta combinación entre aumento de percepción corporal y sensorial, aumento de energía
y de actividad fisiológica, mayor capacidad de descanso y relajación, sensación de
bienestar y limpieza interior, puede explicar el porqué los participantes suelan desear
mantener este estado físico óptimo y se dediquen a prácticas saludables de cuidado del
cuerpo. Son frecuentes entre los participantes cambios hacia estilos de vida más sanos,
especialmente el hacer más ejercicio y cuidar la dieta: “Tengo más ganas de hacer yoga
y de meditar y menos ganas de beber alcohol y de los atracones navideños.”
Un fenómeno observado que será tratado más adelante es el de cesación de hábitos
perjudiciales como adicciones o comportamientos autodestructivos.
Alivio de dolor corporal
Entre los sujetos no había ninguno sufriendo enfermedad, pero uno mencionó una
mejoría de contracturas y dolores corporales.
Efectos negativos
En cuanto a efectos negativos, dos sujetos mencionaron sentir mareos y abatimiento
durante los días posteriores a la sesión. Una participante relató haber sufrido diarrea y
náuseas durante la semana, no estando segura si se debía o no a su participación en la
ceremonia. Otro sujeto no sufrió consecuencias negativas, pero tampoco apreció ningún
beneficio aparente de la sesión: “Me parece curioso que, pese a haber tenido una
experiencia muy dolorosa en ciertos instantes pero considerada o vivida como de
limpieza, no me siento más limpio o más descargado.”
2) Aspectos emocionales
Los temas relativos a aspectos emocionales en el discurso de los participantes
mencionaron los siguientes fenómenos: un aumento de la percepción e intensidad de las
emociones y un predominio de emociones positivas durante los días posteriores a la
sesión. También hubo sujetos que experimentaron efectos emocionales negativos.
Aumento de la percepción e intensidad de las emociones
Los participantes describen un intensificarse de las emociones o de la percepción de la
actividad emocional. Así como en la activación física, esta mayor percepción se puede
deber a un aumento de la sensibilidad, con lo que las emociones se perciben mejor, o un
aumento en la intensidad de las emociones, haciéndose así más evidentes, o ambos
procesos a la vez: “Siento como si se me hubiese hecho una especie de "peeling"
emocional, y estoy muy sensible. Tengo una mezcla de miedo, confusión, alegría e
ilusión. Pero en el fondo contento.”
Predominio de emociones positivas
Los participantes reportaron experimentar una mayoría de emociones positivas, sobre
todo alegría y serenidad: “Durante la semana me he sentido en paz. Por primera vez, la
experiencia me ha congratulado con el mundo de forma rotunda. La alegría ha sido
impresionante, el optimismo, la claridad a la hora de analizar mis propias conductas.”
Estas emociones positivas fueron asociadas a una mayor abertura hacia los demás, tema
que analizaremos en el siguiente apartado.
Aspectos emocionales negativos
Un sujeto reportó sentirse “embotado emocionalmente”. Otro participante pasó por un
proceso difícil, atravesando emociones de tristeza, extrañeza y angustia que se
resolvieron a los pocos días:
“El lunes estaba muy triste, y por la tarde empecé a sentir una fuerte sensación de
extrañeza. Estuve en el cine y casi me salgo porque pensaba que me iba a dar
un ataque de pánico. Los he sufrido anteriormente y sé de que van. Pero todo quedó en
la sensación de extrañeza. Por la noche lloré con angustia. Estaba preocupado. El
martes me encontraba mejor. Por la tarde había desaparecido la sensación de
extrañeza.”
3) Aspectos cognitivos
En cuanto a los aspectos cognitivos, los participantes comentaron haber notado durante
la semana después de la sesión una mayor capacidad de atención y de concentración, y
ser más conscientes de sus patrones de pensamiento, especialmente de aquellos
limitantes que necesitan ser cambiados para obtener un beneficio terapéutico, y de sus
procesos evolutivos.
Atención y concentración
Varios sujetos mencionan un aumento en su capacidad de atención y de concentración:
“Estoy más presente en las clases de yoga y hasta con ganas de meditar. Con mayor
capacidad de concentración para todas las tareas.”
Conciencia de patrones de pensamiento
Los participantes se volvieron más conscientes de sus patrones mentales, especialmente
de aquellos basados en creencias limitantes y contraproducentes, dándoles así una
oportunidad de cambiarlas:“Durante la semana siguiente … me di cuenta de que es lo
que hago: me creo lo malo y no lo bueno, por ese motivo siempre me he entregado al "
pobrecita de mi"
Otros sujetos reportaron una mayor lucidez en la observación de su actividad
consciente:
“He podido estar mas centrado en el trabajo interior, recordarme con mas frecuencia,
observar mis emociones, pensamientos y movimientos.”
Conciencia de procesos evolutivos
Es frecuente después de las sesiones desarrollar la capacidad de tomar perspectiva sobre
la propia vida, apercibiendo los cambios y el camino de desarrollo realizado hasta
ahora:
“He visto mi evolución interior en el cariz de la experiencia. Es como sobrevolar un
paisaje y ver con perspectiva cómo ha ido mudando la orografía.”
Forma parte de este proceso el acceder a información sobre la propia vida, realizando un
trabajo de revisión biográfica. Como describe una participante: “Otra parte del trabajo
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ha sido la revisión de episodios de mi vida, especialmente de mi infancia, que no
recordaba y que ahora me parece imposible que se me hubieran podido olvidar. Es
como un trabajo de arqueología en el subconsciente donde van saliendo a la luz partes
de mí misma que estaban por ahí perdidas y pidiéndome atención.”
Efectos negativos
No hubo ningún comentario describiendo efectos cognitivos negativos después de las
sesiones.
4) Relaciones interpersonales
Gran parte de los comentarios ofrecidos por los participantes eran relativos a su relación
con los seres cercanos. Los temas que destacan se refieren a un aumento de la abertura
interpersonal, cariño, renovación y profundización del vínculo, confianza en los demás,
capacidad de perdonarse y perdonar y procesos de reconciliación.
Mayor abertura hacia los demás
Los sujetos comentaron percibir una mayor abertura hacia los demás, estableciendo
relaciones especialmente afectuosas con las personas cercanas: “A nivel psicológico y
emocional, durante el domingo, el lunes y el martes me sentí mucho más serena,
afectuosa y abierta que habitualmente.”
Cariño
Los sujetos experimentaron un aumento del cariño hacia los demás, especialmente hacia
amigos y familiares: “Estoy esperando a que desaparezca el miedo para poder
experimentar de una manera neta la información que va fluyendo a lo largo de los días,
y los cambios sensibles que yo mismo advierto en mi relación con los demás y con las
cosas. Hay cosas muy evidentes, como que me siento muy cariñoso con todo el mundo,
y más con la gente que me es más cercana.”
Renovación y profundización del vínculo interpersonal
Los participantes relataron el haber disfrutado de una mayor intimidad en sus relaciones
interpersonales: “La parte más agradable es que también he experimentado mucho
amor de parte de otros amigos y familia, he pasado casi todo el fin de semana con unos
y otros en celebración de la amistad y el placer de estar juntos, hablar y
relacionarnos. Cómo si se hubiera renovado y profundizado el vínculo.”
Confianza en los demás
Es probable que esta mayor abertura hacia los demás se deba a una disminución del
miedo y de la desconfianza. Los sujetos mencionaron un aumento de la confianza en los
demás: “me relacioné mucho más con mis compañeros. Sentía mucha más confianza en
las personas, en la vida y en mí.”
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Capacidad de perdonarse y perdonar
Un tema recurrente en los relatos de los participantes es el aumento de la capacidad de
perdonarse y perdonar a los demás, superando complejos de culpabilidad y rencores:
“En la sesión, acontecimientos que estaban inconexos en mi memoria se relacionaron y
pude dar sentido a esto desde una parte esencial de mi. Esto por un lado ha aumentado
la aceptación de las cosas, lo que pasó, pasó y no hay más. Pero el dar un sentido me
hace sentirme mucho mejor y tener sobre todo un sentimiento: perdonarme, pedir
perdón, y perdonar a otros.”
Reconciliación
Una consecuencia de esta mayor abertura interpersonal y de la mayor capacidad de
perdonar es la tendencia a recuperar relaciones pasadas, intentando mejorarlas: “Me
apetecía compartir con los demás y aproveché para llamar y escribir a mis amigos,
especialmente a aquellos con los que había perdido el contacto o con los que me había
separado por diferencias o discusiones”
Es de notar que en este caso el sujeto no recibió a cambio la reacción amable que se
esperaba, aunque supo sobreponerse a la decepción: “Algunas de las
personas a las que había escrito o llamado no contestaron como me hubiera
gustado. Normalmente, me afecta bastante no sentirme querida o aceptada y la
verdad es que me afectó, pero la diferencia con otras veces es que no sentí
ganas de responder para defenderme o seguir discutiendo. Me sentí triste pero sin
perder la calma.”
Efectos negativos
No hubo mención de consecuencias negativas en la relación con los demás por parte de
los participantes.
5) Estados cumbre
Los participantes mencionaron experimentar durante los días siguientes estados cumbre
(Maslow, 1968)caracterizados por una sensación de armonía y unidad con el
entorno:“Durante esta semana he disfrutado en ciertos momentos de estados de mucha
armonía, con esa sensación en el cuerpo que te permite darte cuenta de que el cuerpo
no es lo que te separa de todo lo que te rodea, sino lo que te une.”
Estos estados cumbre permiten una relación óptima con el entorno, manteniendo un
estado de serenidad, dicha, optimismo y lucidez:“Durante la semana me he sentido en
paz. Por primera vez, la experiencia me ha congratulado con el mundo de forma
rotunda. La alegría ha sido impresionante, el optimismo, la claridad a la hora de
analizar mis propias conductas.”
La integración de este especial estado de conciencia favorecido por la ayahuasca en la
vida cotidiana es el tema del siguiente apartado.
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6) Reintegración a la realidad cotidiana
En el discurso de los participantes abundaban referencias al proceso de reintegración a
la realidad cotidiana después de la experiencia visionaria. Los temas dominantes en este
apartado son la disipación del estado elevado de conciencia y la necesidad del trabajo
continuado para integrar la experiencia en el día a día.
Disipación del estado
La mayoría de los participantes experimentan en los días siguientes a la sesión una
pérdida progresiva del estado de conciencia alcanzado durante el ritual de ayahuasca:
“Por lo demás bien: afectuosa con mi familia y amigos, un poco vaga hoy en el trabajo,
con sueño, hambre de chocolate y esa sensación familiar de pena de verse forzado a
aterrizar y perder la sabiduría”
Esa pérdida del estado de conciencia se atribuye a la vuelta a viejos patrones de
conducta, a menudo fuente de estrés: “Básicamente decir que en los días siguientes
parecía estar especialmente sereno y centrado en lo que hiciera y a la vez en mí mismo,
al menos hasta que unos días después tuve unos días muy ajetreados con poco dormir y
mucho café y "perdí" ese estado.”
Esto plantea la necesidad de aprender maneras de mantener este estado a lo largo del
tiempo.
Necesidad de trabajo continuado para integrar la experiencia
Algunos participantes opinan que la experiencia con ayahuasca no garantiza una
mejoría por sí misma, sino que hay que realizar un trabajo cotidiano:
“Yo respecto al impacto de la experiencia en mi vida pues más o menos lo esperable, al
principio sorprende un poco todo por comparación con la experiencia, pero tampoco es
razonable esperar luego que las cosas o uno mismo mejore automáticamente, se trata
de un elemento más que ha de integrarse en un trabajo más estable y cotidiano.”
Varios participantes comentaron la necesidad de realizar un trabajo de integración de la
experiencia dentro de la vida cotidiana: “(Soy) más consciente de que esto
es un trabajo diario y que la ceremonia no sirve si no soy capaz de llevarlo
a la vida cotidiana”
Una de las maneras que se consideraron posibles para ayudar este proceso de
integración fue la práctica de meditación: “Tras la sesión estuve muy integrado,
renovado y pleno aunque no hay varitas mágicas, de ahí la necesidad de integración y
la necesidad de remitir la actualización de ciertos estados a prácticas como la
meditación.”
7) Desarrollo de recursos
Aunque el estado elevado de conciencia tienda a disiparse en los días posteriores a la
sesión, los participantes mencionan el haber aprendido y descubierto en ellos mismos
recursos y habilidades que les sirven para afrontar mejor la vida cotidiana.
Estos recursos forman parte de lo que se denomina inteligencia emocional (Goleman,
1995), son habilidades, estrategias y actitudes que favorecen un óptimo funcionamiento
en la propia vida. Del discurso de los participantes se desprende que a través de las
experiencias en las sesiones de ayahuasca han interiorizado varias maneras
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emocionalmente inteligentes de sentir y comportarse: aceptación de uno mismo y de la
falta de control sobre algunos fenómenos, actitud positiva y optimista y capacidad de
afrontar dificultades encontrando el propio lugar en la vida
Aceptación de uno mismo
En la teoría paradójica del cambio (Beisser, 1970), una de las bases teóricas de la
terapia Gestalt, se postula que cuando la persona no se acepta y quiere cambiarse, la
lucha entre las dos partes en conflicto (la que quiere cambiar y la que se resiste) hace
que la persona se bloquee y se quede igual, en un estado de estancamiento. Si en cambio
se acepta así como es, la persona parte de una base auténtica desde la cual iniciar un
proceso de cambio. El cambio se convierte en inevitable porque el individuo, cuando se
encuentra libre de bloqueos, tiende a seguir naturalmente un proceso de evolución. Los
participantes describen un proceso iniciado en las sesiones de ayahuasca en el que
primero llegan a conocerse ellos mismos, y a partir de allí empiezan a aceptarse y
aceptar la vida, con sus aspectos positivos y negativos. Se supera el deseo narcisista de
querer ser perfecto, o que la vida sea solo placentera, y esto permite alcanzar la
capacidad de afrontar con éxito las dificultades. Como narra una participante:“Para mí
desde luego ha supuesto un antes y un después en conocerme, aceptarme como soy y no
pretender ser otra cosa, ni buscar la perfección, a evitar el miedo a las adversidades, al
dolor. Y, sobre todo, a potenciar el optimismo y actitud positiva en la rutina, día a
día. ”
Aceptación de la falta de control
Otro aspecto relativo a la aceptación es el de desarrollar una actitud más abierta a los
imprevistos y a los cambios, superando la tendencia neurótica al control obsesivo sobre
el entorno. Una participante menciona el estado de relajación alcanzado a través de
haber aprendido a reducir la necesidad de control: “También me siento más relajada de
no tener que estar intentando controlar todo y de estar aprendiendo a dejarme
sorprender.”
Optimismo
Una actitud positiva ante la vida es una de las características básicas de la inteligencia
emocional. Los participantes reportan el haberse sentido especialmente optimistas
durante los días posteriores a la sesión.
Capacidad de afrontar dificultades encontrando el propio lugar en la vida
Otra habilidad característica de la inteligencia emocional es la capacidad de encontrar el
propio lugar en la vida y el propio propósito, lo que permite pasar a través de crisis sin
angustiarse y superar dificultades. Como menciona una participante:“El trabajo de
estos meses con las ceremonias me ha enseñado muchas cosas acerca de cómo afrontar
la vida, quizás una de las más importantes es saber que cuando las cosas se ponen feas
y parece que todo se desmorona lo más útil es recordar quién eres, cuál es tu propósito,
observar y saber que todo termina pasando.”
Esta actitud permite apreciar más intensamente los aspectos positivos de la propia vida
y mejorar la satisfacción profesional. Otra participante dice: “También me sentí mucho
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más a gusto en el trabajo, por primera vez en mucho tiempo sentí que lo que hacía tenía
sentido y que era muy afortunada de estar en el lugar que estoy.”
8) Procesos de cambio
En el discurso de los participantes es frecuente encontrar referencias a procesos de
cambio vividos durante las semanas posteriores a las sesiones. Estos procesos de
cambio se agrupan en cuatro grandes temas: procesos de muerte y resurrección, toma de
decisiones, superación de crisis y resolución de adicciones.
Muerte y resurrección
Uno de los procesos de cambio más espectaculares narrado por los participantes
corresponde al de experiencias simbólicas de muerte y resurrección, donde la
experiencia marca un antes y un después en la vida del sujeto, sintiéndose renovado y
descubriendo aspectos suyos antes desconocidos: “Te adelanto que los efectos de la
experiencia están siendo increíbles, que me siento otra y que la limpia-catarsis de
cuerpo y sobre todo espíritu me ha ayudado mucho en estas dos semanas. Es como
haber descubierto a una M… que no conocía y me que me ayuda a diario, y haber
dejado otra atrás que no me hacía nada bien. Muerte y resurreción como jamás
imaginé.”
Toma de decisiones
La ayahuasca ha sido descrita como un catalizador de cambio y un acelerador de
procesos (Labate, 2004). Los participantes relatan el haber tomado decisiones
importantes durante las semanas siguientes a las sesiones, debido a una mayor claridad
sobre los aspectos de la propia vida que necesitan ser cambiados:
“Hay cosas que se hacen evidentes y sobre las que resulta casi imposible no ponerse a
trabajar. También hay decisiones que se están empezando a formular. O al menos la
situación mental que puede desencadenar una decisión.”
Otro sujeto pone un ejemplo concreto de toma de decisiones e implementación de
cambio:“En cuanto a contenidos de la toma, pues te puedo hablar de la resolución de
un par de conflictos internos. El primero de ellos consistía en una decisión sobre mi
futuro, que hacer el año que viene. Ya está hecho. Me voy a M... a estudiar y a trabajar,
la otra opción era quedarme en S… al amparo de mis padres.”
Superación de crisis
Los sujetos cuentan como el participar a las sesiones de ayahuasca les ha permitido
superar crisis vitales pasando página y dejando atrás etapas difíciles: “Esta ceremonia
ha sido muy importante para mi, de alguna forma siento que he superado la neurosis y
la crisis existencial que me traje de Á… y que se abre una nueva etapa. Disculpa mi
excesivo entusiasmo en este momento pero después de una temporada dura es un placer
volver a sentirse bien.”
Esta superación de crisis viene acompañada de una remisión de los síntomas que
afectaban a alguno de los sujetos, en este caso ataques de angustia: “La repercusión en
mi vida diaria de momento ha sido notable, desde hace dos meses he dejado las
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pastillas para dormir y puedo descansar sin que me invada la marea de pensamientos
de angustia.”
Resolución de adicciones
Es común entre los participantes plantearse durante la sesión y en los días siguientes a
ella el tema de las adicciones. La intención terapéutica del ritual y los efectos
psicoactivos de la poción hacen que las personas se enfrenten a sus hábitos malsanos y
deseen erradicarlos o al menos reducirlos. Frecuentemente estos aspectos negativos de
la vida del individuo se simbolizan en el vómito, representando éste una liberación de
esos contenidos: “Luego está lo de los vicios, tabaco, alcohol y porros principalmente.
Cuando estaba vomitando pensaba que una gran parte del mal que salía por mi boca se
debía a la adicción a estas sustancias. Y me prometí dejarlo entonces. Y aunque empecé
bien, y he reducido el consumo, siento decirte que no he conseguido dejar ninguna del
todo. Y es una pena, porque me considero esclavo de ellas, y odio las dependencias,
pero bueno, creo que todo se andará.”
ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS
Aumento de la conciencia
Uno de los denominadores comunes de los grandes temas que emergen del discurso de
los participantes es el haber experimentado un aumento de la conciencia: de los
sentidos, del entorno, del propio cuerpo, de las propias emociones y de los propios
procesos cognitivos. El aumento de la conciencia es considerado como una herramienta
terapéutica fundamental por los nuevos modelos de psicoterapia que están marcando las
tendencias en la psicología contemporánea. Un ejemplo de ello es la terapia cognitiva
basada sobre la conciencia (mindfulness based cognitive therapy, MBCP) de Jon
Kabatt-Zinn, que emplea el entrenamiento y desarrollo de la atención consciente
(mindfulness) al tratamiento de varias patologías psíquicas, entre ellas la depresión y los
casos límite (Kabatt-Zinn, 2005). Este tipo de psicoterapia se inspira en las técnicas
milenarias de ejercitar la conciencia desarrolladas por las distintas corrientes del
budismo, especialmente las técnicas de meditación Vipassana propias del budismo
Theravada. La práctica de estas disciplinas permite una mayor percepción y
comprensión de los propios procesos emocionales y cognitivos, lo que abre un camino
para la resolución de las patologías psíquicas. Desarrollando la actitud de testigo de la
propia actividad mental, el sujeto pasa de sufrir pasivamente las emociones negativas y
pensamientos destructivos característicos de las neurosis a observar con ecuanimidad
estos pensamientos y emociones, desidentificándose y estableciendo una saludable
distancia entre éstos y su conciencia. El desarrollo de la atención consciente en la
experiencia presente también ayuda a superar el sufrimiento psíquico asociado al rumiar
lamentaciones sobre el pasado y al preocuparse con angustia ante el futuro, un recurso
que está a la base de las nuevas corrientes de psicoterapia que tienen en cuenta los
preceptos de la psicología budista (Brazier, 2003). La mayor atención a los sentidos y a
las sensaciones corporales es también entendida como terapéutica por varias corrientes
de psicoterapia, entre ellas la bioenergética y la Gestalt , que ponen un gran énfasis en la
conciencia del propio cuerpo como medio de liberar las tensiones que conforman la
armadura caracterial (en la bioenergética) o como medio para facilitar la tendencia a la
autorregulación (en la Gestalt ). Vemos así como el aumento de la atención y de la
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conciencia experimentado en los días después de las tomas de ayahuasca puede ser un
factor de cambio terapéutico.
Mejoría de las relaciones interpersonales
El efecto de experimentar una mejoría en las relaciones con los demás es mencionado
en todas las investigaciones sobre uso de ayahuasca mencionadas anteriormente. En el
proyecto Hoasca, los sujetos entrevistados describieron grandes mejorías en sus
relaciones familiares y sociales. En mi trabajo con los daimistas londinenses y con los
usuarios de Ideaa también encontré este mismo fenómeno: una predisposición más
amorosa hacia los demás, mayor confianza y menos miedo, profundización de los
vínculos y resolución de conflictos interpersonales gracias a la capacidad de perdonar y
reconciliarse. Esta mejoría en las relaciones con los demás es de gran ayuda en los
procesos psicoterapéuticos. La mayoría de las patologías psíquicas tienen sus raíces en
dificultades en las relaciones interpersonales, y la manera de superarlas pasa a través de
un trabajo relacional. Varias investigaciones muestran que el factor decisivo de éxito en
los distintos estilos de psicoterapia consiste en la calidad de la relación entre terapeuta y
paciente: es la relación la que cura. Al predisponer a una mayor abertura en las
relaciones, la ayahuasca puede facilitar el trabajo terapéutico y ayudar a resolver las
neurosis.
Estados cumbre e integración a la vida cotidiana
Durante los días después de las sesiones los participantes relatan el experimentar lo que
Maslow denominó estados cumbre: sensaciones de armonía y unidad con el entorno,
óptimo funcionamiento psicofísico, estados de conciencia elevados caracterizados por
alegría, serenidad y optimismo. Estos estados tienden a perder su intensidad según van
pasando los días, pero dejan en el sujeto una huella, la experiencia personal de que tales
estados son posibles y la motivación de esforzarse para realizarlos cada vez más en la
vida cotidiana. Esto explica que sean tan comunes los testimonios de personas que han
cambiado estilo de vida después de participar en sesiones de ayahuasca, el experimentar
estos estados ofrece un objetivo al que apuntar, además de ofrecer la motivación y las
fuerzas para conseguirlo. Varios participantes a este estudio siguen en su vida diaria
prácticas de desarrollo psicoespiritual como el yoga o la meditación, considerando que
es el trabajo constante en estas disciplinas lo que les permite avanzar en su camino de
evolución, además de proporcionarles una manera de integrar los aprendizajes obtenidos
a través de las sesiones de ayahuasca. Es interesante notar como en otros países también
se está dando de manera paralela esta integración entre las tomas de ayahuasca, las
prácticas orientalistas y la psicoterapia. En su libro “La Reinvención del Uso de
Ayahuasca en los Centros Urbanos” la antropóloga Beatriz Labate describe cómo en
las capitales brasileñas están surgiendo centros que ofrecen el uso de ayahuasca y la
práctica del yoga y de la meditación como elementos que conforman un programa
psicoterapéutico integrativo (Labate, 2004).
Desarrollo de recursos y procesos de cambio
El desarrollo de recursos y el facilitar procesos de cambio son dos de los objetivos
fundamentales de cualquier tipo de psicoterapia. Los participantes describen el
experimentar cambios terapéuticos en sus vidas al tomar ayahuasca, que puede ser
considerada como un catalizador de cambio o como un acelerador de procesos (Labate,
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2004): ayuda a percibir los progresos ya alcanzados, enseña por donde se puede
continuar progresando y proporciona la fuerza y la actitud positiva necesaria para
emprender el trabajo en esa dirección. Este estudio se limita a investigar los efectos
experimentados por los sujetos durante los días posteriores a la ingesta, sin entrar en los
contenidos de la experiencia visionaria. Cómo esta experiencia favorece estos cambios
es un tema para futuras investigaciones, que esperemos pronto puedan reanudar el
estudio científico interrumpido desde los años 60.
CONCLUSIONES
Es interesante observar como los participantes describen cambios y mejorías al cabo de
una o dos sesiones de ayahuasca, cuando obtener ese tipo de cambios lleva largos meses
o años de trabajo en psicoterapia convencional. Es importante no caer en el error
cometido por gran parte de los investigadores psiquedélicos en los años 60, el
considerar las sustancias visionarias como panaceas destinadas a salvar a la raza
humana de ella misma y al mundo de la destrucción. El entusiasmo no debe llevarnos a
llegar a conclusiones precipitadas o exageradas y perder el sentido crítico. Al mismo
tiempo es necesario mantener una actitud abierta hacia el estudio y la comprensión de
los estados modificados de conciencia, un campo de investigación que sin duda depara
muchas enseñanzas y descubrimientos. El objetivo de este trabajo no es demostrar que
la ayahuasca sea una herramienta terapéutica de gran eficacia, sino mostrar cual es la
experiencia de los occidentales que se están acercando a ella dentro de un marco
terapéutico. En un cierto sentido ellos son pioneros que se están aventurando en
territorios desconocidos para la mayoría de sus semejantes, y sus descripciones son
valiosas en cuanto nos ayudan a dibujar los mapas por los cuales discurrirá la
investigación psiquedélica del futuro.
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Texto originalmente publicado em: Enteogenia, Ed. Amargord. Madri, 2006
